امتحان اتاريخ الفكر السياسي 2015

[rtl]جامعة 8 ماي 1945 - قالمة
كلية الحقوق والعلوم السياسية
قسم العلوم السياسية                                                           السنة الجامعية :2014/2015
السنة الأولى علوم سياسية ليسانس LMD                                السداسي : الأول[/rtl]
[rtl]                                                                                      19/01/2015[/rtl]
[rtl]                             امتحان الدورة العادية في مادة: تاريخ الفكر السياسي[/rtl]
[rtl]الأسئلة[/rtl]
[rtl]السؤال الأول:[/rtl]
[rtl]أجب على الخيار عن خمس أسئلة جزئية من بين الأسئلة التالية:[/rtl]
[rtl]01- اشرح فكرة الحاضرتين في فكر القديس أغسطين؟03ن[/rtl]
[rtl]02- ما هي وظائف الدولة عند توما الأكويني ؟03ن[/rtl]
[rtl]03- فيما تتمثل شروط الحرب العادلة ؟03ن[/rtl]
[rtl]04- ما هي أقسام القانون عند مارسيلو دي بادو ؟03ن[/rtl]
[rtl]05- حدد الأسس -التي تم الاتفاق عليها- بشأن إقامة الدولة الإسلامية؟03ن[/rtl]
[rtl]06- فيما تتمثل شروط الملك عند ابن الربيع؟03ن[/rtl]
[rtl]07- ما هي القواعد التي وضعها الماوردي للدولة الاسلامية المرجوة؟03ن[/rtl]
[rtl]08- ما هي أنواع السياسات عند ابن خلدون؟03ن[/rtl]
[rtl]السؤال الثاني:05ن [/rtl]
[rtl]يمثل الإصلاح الديني اللوثري حركة دينية نصرانية ظهرت في القرن السادس عشر الميلادي في أوروبا وأدت إلى ظهور البروتستانتيةProtestantism ، التي كان لها أثر كبير على الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية في أوروبا، بل لا تزال آثارها ملموسة حتى اليوم.[/rtl]
[rtl]حدد أسباب هذا الإصلاح والأثار المترتبة عنه.[/rtl]
 
بالتوفيق
 
 
[rtl]جامعة 8 ماي 1945 - قالمة
كلية الحقوق والعلوم السياسية
قسم العلوم السياسية                                                           السنة الجامعية :2014/2015
السنة الأولى علوم سياسية ليسانس LMD                                السداسي : الأول[/rtl]
[rtl]                                                                                      26/01/2015[/rtl]
[rtl]                             امتحان الدورة العادية في مادة: تاريخ الفكر السياسي[/rtl]
[rtl]الأسئلة[/rtl]
[rtl]السؤال الأول:[/rtl]
[rtl]الشرح:[/rtl]
[rtl]01- فكرة الحاضرتين في فكر القديس أوغسطين:[/rtl]
[rtl]اعتقد أوغسطين بوجود حاضرتين (مدينتين) تعيشان جنبا إلى جنب (حاضرة الله وحاضرة الشيطان)، وتاريخ البشرية هو وليد الصراع بين المجتمع الدنيوي المسيطر عليه من قوى الشر الناتجة عن غرائز الإنسان، ومن مظاهر الطمع وحب التملك (مملكة الشيطان)، والمجتمع الثاني تسيطر عليه قوى الخير ومظاهره حب السلام (مدينة الله)، ولا بد في النهاية من انتصار مدينة الله ، لأنها هي الخالدة . 03ن[/rtl]
[rtl]02- تنحصر وظائف الدولة عند توما الأكويني في أمور أربعة : [/rtl]
[rtl]- تحقيق الأمن و الطمأنينة في الحياة و تأمين الأفراد من الجوع و الأخطار .[/rtl]
[rtl]- تحقيق النظام و ضمان العدالة بواسطة التشريعات القانونية.[/rtl]
[rtl]- ترويج الحد الأدنى من الأخلاق بمساعدة الكنيسة، التي تعمل أساسا على الحفاظ على الحياة الأخلاقية[/rtl]
[rtl]- حماية الدين،  وفي حماية الدولة للدين محافظة  على الاستقرار ومساعدة للكنيسة. 03ن[/rtl]
[rtl]03- شروط الحرب العادلة عند توما الأكويني:[/rtl]
[rtl]- الثالث: أن تمضي فيها بنية صادقة و بعزم ثابت.03ن[/rtl]
[rtl]04-   أقسام القانون عند مارسيلو دي بادو:03ن[/rtl]
[rtl] - قانون شرعي صادر عن هيأة دستورية ، وهو وضعي يتم نفاذه. في الدنيا .[/rtl]
[rtl] قانون مقدس (مسيحي) منبثق من أوامر الله المباشرة، يتم نفاذه في الآخرة.[/rtl]
[rtl]05- الأسس - التي تم الاتفاق عليها- بشأن إقامة الدولة الإسلامية: 03ن[/rtl]
[rtl]هناك خلاف في وجهات النظر بين العلماء المسلمين حول أسس الدولة، إلا أن هناك اتفاقا حول الأركان التالية: 1- الحكم بما أنزل الله : تتبنى الدول الإسلامية الإسلام نظامًا لها عقيدة وشريعة، ولا تكون مسلمة حتى تحكم بما أنزل الله .[/rtl]
[rtl]2- الشعب: يمكن أن يكون الشعب في الدولة المسلمة خليطًا من مسلمين وذميين ومستأمنين، والمستأمنون هم غير المسلمين ممن يقيمون في الدولة الإسلامية إقامة مؤقتة، وتنتهي علاقتهم بالمغادرة، وكل ما يتعلق بحقوقهم وواجباتهم منصوص عليه في كتب الفقه[/rtl]
[rtl] 3- الإقليم : حين تحدث علماء الإسلام عن الإقليم قسمه بعضهم إلى دار إسلام ودار كفر، وبعضهم جعل القسمة ثلاثية، فقسم الإقليم إلى دار إسلام ودار كفر ودار عهد، وزاد بعضهم قسمًا رابعًا هو دار البغي.[/rtl]
[rtl]4- أولو الأمر: إن الحاكم في الإسلام ليس من حقه إنشاء حقوق جديدة، أو التنصل من واجبات ثابتة،فإن فعل فقد تجاوز ما شرعه الله له، وعلى رأس حقوق الحاكم الطاعة له بالمعروف،ومناصرته بالحق دون الباطل.[/rtl]
[rtl]06- شروط الملك عند ابن الربيع: 03ن[/rtl]
[rtl]07- القواعد التي وضعها الماوردي للدولة الاسلامية المرجوة: 03ن[/rtl]
[rtl]08- أنواع السياسات عند ابن خلدون: 03ن[/rtl]
[rtl]- ـسياسة دينية مستمدة من الشّرع منزلة من عند الله وهي نافعة في الدنيا والآخرة.‏[/rtl]
[rtl]- ـسياسة عقلية تتمثل في القوانين المفروضة من "العقلاء وأكابر الدولة وبصائرها" وهي حمل الكفة على مقتضى النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية ودفع المضار‏.[/rtl]
[rtl]- ـسياسة طبيعية، وهي حمل الكفّة على مقتضى الغرض والشهوة.‏[/rtl]
[rtl]- ـسياسة مدينة بما يرجى من الصلاح للمدينة.[/rtl]
[rtl]الجواب الثاني:05ن [/rtl]
[rtl]يمثل الإصلاح الديني اللوثري حركة دينية نصرانية ظهرت في القرن السادس عشر الميلادي في أوروبا وأدت إلى ظهور البروتستانتيةProtestantism ، التي كان لها أثر كبير على الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية في أوروبا، بل لا تزال آثارها ملموسة حتى اليوم.[/rtl]
[rtl]هناك عدة أسباب دينية وثقافية وسياسية واقتصادية أدت إلى ظهور حركة الإصلاح:[/rtl]
[rtl]الأسباب الدينية:[/rtl]
[rtl] شهدت القرون الثلاثة التي سبقت حركة الإصلاح صراعًا بين ملوك أوروبا والكنيسة، فبعد أن كانت للكنيسة سلطة مطلقة على الحكام المدنيين، سعى الملوك إلى استرداد سلطتهم المدنية. وبلغ الأمر أن اضطهد بعض الملوك البابا، ولجأ البابا إلى ترك روما لفترة معينة، الأمر الذي أضعف من سلطة الكنيسة، كما شهدت هذه الفترة أيضًا صراعًا داخليًا بين الكرادلة، وتنافسًا فيما بينهم حول منصب البابوية.[/rtl]
[rtl]إضافة إلى أنه ظهرت في هذه الفترة مفاسد كثيرة داخل الكنيسة وإقبال على الدنيا بين رجال الدين النصارى الذين استغلوا جمع الأموال عن طريق بيع المناصب الكنسية وصكوك الغفران، واستخدام هذه الأموال في بناء القصور الفخمة، والانغماس في ملذات الدنيا، الأمر الذي أضعف سلطة الكنيسة الروحية ومكانتها الدينية، وقد تولى بعض المصلحين مثل جون ويكلف في إنجلترا، وجون هس في بوهيميا وغيرهما انتقاد الممارسات والوقوف ضد تلك المفاسد، ولكنهم لم يستطيعوا إيقافها، وفي الوقت الذي أهملت فيه الكنيسة قيادتها الروحية، بدأ ينمو بين العامة شعور ديني عميق؛ الأمر الذي ولَّد نوعًا من القلق الشديد بين العامة ورؤسائهم الدينيين خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين. [/rtl]
[rtl]الأسباب الثقافية:[/rtl]
[rtl] ظهر في الغرب منذ بداية القرن الرابع عشر الميلادي، ما يعرف بحركة النهضة التي دعت إلى الاهتمام بالحضارات القديمة ودراسة آدابها وتاريخها وفلسفتها. وقد كان لذلك أثر كبير على النصرانية، إذ إن الاهتمام باللغات القديمة مثل العبرية واليونانية مكّن العلماء من قراءة النصوص المقدسة في اللغات التي كتبت بها أصلاً، وبدراسة الفترة النصرانية المبكرة عرف العلماء كيف تغيرت الكنيسة خلال القرون.كما أن اختراع الطباعة المتحركة مكّن كثيرًا من الغربيين، من غير رجال الدين، أن ينالوا حظًا من التعليم والثقافة، ولقد كان معظم النصارى ينشدون الترانيم باللغة اللاتينية حتى مطلع القرن السادس عشر الميلادي،ولكن خلال عهد الإصلاح البروتستانتي الذي بدأ في أوروبا في عام 1517م، بدأت كنائس كثيرة في إقامة الشعائر الدينية بلغتها القومية. [/rtl]
[rtl]الأسباب السياسية:[/rtl]
[rtl] شهدت الفترة التي سبقت حركة الإصلاح توسيع ملوك أوروبا من سلطاتهم السياسية في مقابل سلطة البابا والإمبراطور، وأصبح الملوك في إنجلترا وفرنسا وأسبانيا أكثر قوة، ونظموا شؤونهم المالية، وبنوا جيوشهم، وأصبح البابا لديهم مجرد قائد سياسي لدولة أجنبية لا سيطرة ولا نفوذ له على أقطارهم، وبعد بداية حركة الإصلاح انفصل الملوك تباعًا عن سلطة البابا.[/rtl]
                            بالتوفيق

بارك الله فيكم ونفع بكم