امتحان تاريخ الفكر السياسي جانفي 2023

جامعة 8 ماي 1945 قالمة
كلية الحقوق والعلوم السياسية
قسم العلوم السياسية
08/01/2023

السنة الأولى ليسانس
امتحان الدورة العادية الأولى في مادة تاريخ الفكر السياسي
الإجابة النموذجية
الجواب الأول: 08 نقاط
01- يعتبر دانتي أنّ شرعية نظام الحكم تقوم أساسا على الحفاظ على حرية المواطنين، والحرية قبل كل شيء هي حرية الاختيار التي تجعل من الإنسان ذاتا أخلاقية ومسؤولة، هي حرية الفعل المجرد من أي تأثير، لذا فإنّ أفضل نظام سياسي للمجتمع الإنساني؛ هو ذاك الذي يضمن للمواطنين أكبر قدر من الحرية، وفي هذا الإطار يقول دانتي في كتاب الملكية:
” يجد الإنسان أفضل ظروف العيش، كلما تحقق له أكبر قدر ممكن من الحرية.” 02ن
02-عرف ويليام الأوكامي بمفهوم نصل أوكام أو شفرة أوكام، أو قانون التقتير، والذي هو مبدأ لحل المشاكل ينص على أنه: لا ينبغي الإكثار من شيء إذا لم تقتضي الضرورة ذلك، وأنّ التفسير الجيد يزيح كثيرا من التفاصيل.02ن
03-تنحصر وظائف الدولة عند توما الأكويني في أمور أربعة:
- تحقيق الأمن والطمأنينة في الحياة، وتأمين الأفراد من الجوع والأخطار؛
- تحقيق النظام وضمان العدالة بواسطة التشريعات القانونية؛
- ترويج الحد الأدنى من الأخلاق بمساعدة الكنيسة، التي تعمل أساسا على الحفاظ على الحياة الأخلاقية؛
- حماية الدين؛ وفي ذلك محافظة على الاستقرار ومساعدة للكنيسة. 02ن
04- قسم إخوان الصفا السياسة إلى خمسة أنواع، هي: السياسة النبوية، السياسة الملوكية، السياسة العامية، السياسة الخاصية، السياسة الذاتية، وأعلى هذه السياسات عندهم النبوية؛ حيث النبي هو القائد فيها.اما الملوكية عندهم، فهي ملكان: ملك سماوي يتولاه خلفاء الأنبياء، وملك أرضي يمثله الملوك الذين أخذوا السلطة بالغلبة والقوة، والله جمع لبعض الأنبياء السياستين النبوية والملوكية كداود وسليمان ويوسف ومحمد صلى لله عليهم وسلم جميعا، اما السياسة العامية، فيمثلها أشخاص يتولون إدارة شؤون الجماعات في البلدان والمدن والقرى من الناحية الاقتصادية والعسكرية، أما السياسة الخاصية فتعني تدبير الإنسان أموره الخاصة به من تعامل مع الزوجة والأولاد والأخوة والجيران والخدم ...الخ. 02ن
اما الذاتية فقسمان هما: أولا: النفسانية وهي تدبير الإنسان نفسه والسعي نحو القيم الأخلاقية الصحيحة لإعلاء شأنه، أما الثانية فهي: الجسمانية وتتمثل بتدبير أمور الجسد المختلفة.
الجواب الثاني: 12 نقطة
ترتبط الظواهر السياسية بالفرد من خلال علاقات تتجسد فيها ثنائية الأمر والطاعة (الآمر والمطيع)، وهي التي تستدعي قيام المجتمع السياسي الذي جوهره السلطة السياسية، وقد اتخذت السلطة السياسية صورا تاريخية متباينة، تراكمت ضمن علاقة السيطرة والامتثال، وذلك في ثلاث صور هي: السلطة الجماعية المباشرة في المجتمعات البدائية، والسلطة المشخصة حيث السلطة السياسية هي من خصائص فرد أو مجموعة محدودة وذلك في العصور القديمة والوسطى، والسلطة المنظمة أين يكون هناك خضوع تام للقوانين وتحديد للمهام والصلاحيات، وتمارس تلك السلطة حصرا لصالح المجتمع السياسي، وقد ظهر هذا المفهوم وتطور مع نشوء الدولة الحديثة.
تظهر حدود الطاعة والمعارضة في الشأن السياسي عموما، من خلال الأثر المتوقع للطاعة بتحقق احتياجات الأفراد وأمنهم، وبالتالي استقرار النظام السياسي واستمرار أداء الوظائف المرتبطة به، وعلى هذا النحو فإنّ الضرر الواقع على الأفراد أو ما يفوق طاقتهم على التنفيذ أو الصبر والاحتمال، وكذا التجاوزات التي تطالهم والتهديد الذي يلحق أرواحهم أو مصالحهم، أو الاهانات التي تلحقهم في شخصهم أو رموزهم وقيمهم ومعتقداتهم، كلها جوانب تدفع إلى التمرد والعصيان وفي مستويات أدنى إلى المعارضة، والتي تعبّر عن عدم الرضا، وقد لوحظ أنّ المجتمعات التقليدية تميل إلى تكريس السيطرة التامة للحاكم، واعتبار أي خروج عنها بمثابة مجانبة للصواب والرأي الصحيح، وهي تطلب الطاعة المطلقة والخضوع التام، وهو ما كان مثلا في الفترة التي سبقت ظهور الإسلام على غرار عصر الفراعنة والعصر الجاهلي، أو في فترات الاستبداد السياسي والحكم المطلق لعدد من الحكام المسلمين وحكام العصور الوسطى المسيحيين، وقد حدث هناك تطور بشأن الحدود المسموح بها في المعارضة ضمن منظور العقد الاجتماعي والحرية السياسية والمناداة بالفصل بين السلطات، وصولا إلى الديمقراطية المعاصرة والتعددية السياسية والصيغ التمثيلية للأفراد، ومفاهيم المواطنة والتداول السلمي على السلطة، والحق في تشكيل الأحزاب والجمعيات، وحرية التعبير والانتقاد.
يمكن الاستدلال على العلاقة بين الأمر والطاعة مما يقدمه الدين الإسلامي والتراث المرتبط به، ومن ذلك قوله تعالى: }: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا{النساء: 59.
إذا ليست هناك طاعة مطلقة إلا لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فإن أمر إنسان إنساناً آخر بمعصية فلا طاعة له، وطاعةَ الحكّام والأُمَراءِ والوُلاةِ غَيرُ مُطلَقةٍ، وإنَّما هي مُقيَّدةٌ بالمَعْروفِ فيما وافَقَ أمْرَ اللهِ ورسولِهِ، ومِن أُصولِ الشَّريعةِ الإسلاميَّةِ: أنَّه لا طاعةَ لِمَخْلوقٍ في مَعصيةِ الخالِقِ، ويَدخُلُ تحتَ هذا الأصْلِ كُلُّ مَن أُمِرَ بِطاعةِ أحدٍ.
وكذلك قوله تعالى: }وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا{ الأحزاب الآية 36.
فإذا حكم الله ورسوله بشيء، فليس لأحد مخالفته ولا اختيار لأحد هنا، ولا رأي ولا قول.
وبالنسبة للأحاديث النبوية في الطاعة المطلوبة، أي بأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: على المرءِ المسلم السمْع والطاعة فيما أحبّ وكَرِه إلا أن يُؤْمَر بمعصية، فإن أُمِرَ بمعصية فلا سَمْع ولا طاعة. رواه مسلم.
يمكن الاسترشاد أيضا بما جاء في خطبة أبي بكر الصديق عند توليه للخلافة:
"أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم".
وهنا الطاعة في المعروف، وهو كل ما ليس بمنكرٍ ولا معصية.
ويربط الخليفة عمر بن الخطاب بين الإسلام والطاعة حين قال: لا إسلام الا بجماعة، ولا جماعة لا بإمارة، ولا إمارة الا بطاعة.
يمكن مناقشة ثنائية الأمر والطاعة بالأسس التي تقوم عليها الدولة الإسلامية من قبيل الحكم بما أنزل الله والبيعة والشورى والعدل، كما يمكن تقديم أمثلة عن الفكر الغربي بشأن أولويتها بما قدمه ميكيافيللي وبودان وهوبز، وفي العصر الحديث يمكن الإشارة إلى المآلات التي انتهت إليها الأنظمة المستبدة، وبتوسع مجال التعددية وحرية التعبير في العالم.

جامعة 8 ماي 1945 قالمة
كلية الحقوق والعلوم السياسية
قسم العلوم السياسية
08/01/2023

السنة الأولى ليسانس مدة الامتحان: ساعة ونصف
امتحان الدورة العادية الأولى في مادة تاريخ الفكر السياسي
السؤال الأول: 08 نقاط
أجب عما يأتي بوضوح واختصار:
01-ما هو أساس شرعية النظام السياسي حسب دانتي أليغيري؟ 02ن
02-ما مفهوم شفرة أوكام في مناقشة القضايا السياسية؟02ن
03-فيما تتمثل وظائف الدولة عند توما الأكويني؟02ن
04-ماهي أنواع السياسات حسب إخوان الصفا؟02ن
السؤال الثاني: 12 نقاط
قال الشاعر الجاهلي دُرَيد بن الصِّـمَـة متحدثا عن مدى التزامه برأي قبيلته:
أمرتهم أمري بمُنْـعَرَج اللِّوى فلم يَستبينوا النصح إلا ضحى الغدِ
فلما عصَوني كنت منهم وقد أرى غَوايتهم، أو أنني غيرُ مهتدِ
وهل أنا إلا من غَزيَّةَ إن غَوتْ غوَيتُ، وإن ترشُدْ غزية أرشُدِ
بناء على الفكرة التي يجسدها مضمون هذه الأبيات، قدم تصورك بشأن حدود الطاعة والمعارضة في الشأن السياسي عموما، مسترشدا بما قدمه الإسلام من توجيهات في هذا الإطار.
ملاحظة: تمثل الأبيات جانبا إرشاديا، وللطالب واسع النظر والتحليل والاستنتاج، وتقديم الأمثلة المناسبة من الفترة الحالية، وكذا فترات التاريخ المختلفة، وإبراز وجهة نظره الخاصة.
أستاذ المادة: حميداني سليم
بالتوفيق