عبء الرجل الأبيض

عبء الرجل الأبيض

Posted on 11/14/2013 by بدر الراشد


الاستعماريون القدامى والأوصياء الجدد ! 

تفاصيل النشر:

المصدر: الحياة
الكاتب: السيد يسين
تاريخ النشر(م): 4/1/2009
تاريخ النشر (هـ): 7/1/1430
منشأ:
رقم العدد: 16711
الباب/ الصفحة: 9 - الرأي

في محاولاتنا لاستكشاف خريطة الصراع بين العرب والغرب، حاولنا أن نقدم رؤية تاريخية وجيزة لمراحل هذا الصراع، والتركيز من بعد على حوار الحضارات في مرحلة الهيمنة الغربية.
ويمكن القول إن الدول الأوروبية في مرحلة استعمارها للبلاد العربية خصوصاً ولعديد من البلاد النامية في آسيا وأفريقيا، أحست بأنها في حاجة إلى ابتداع نظرية أخلاقية تبرر حركة الاستعمار الغربي الجارفة، والتي هي - من ناحية المبدأ - ضد كل الشعارات التنويرية الأوروبية التي كانت تتحدث عن الإخاء والحرية والمساواة!
ولذلك لجأت الدول الأوروبية الاستعمارية إلى عدد من فلاسفتها الرجعيين لصياغة هذه النظرية، كما لجأت في السنوات الماضية الولايات المتحدة الأميركية - كما سنرى - لبعض علماء السياسة من مثقفي السلطة، لصياغة نظرية تبرر الهيمنة الأميركية. وهكذا ظهرت نظرية"عبء الرجل الأبيض"إلى الوجود في فكر القرن التاسع عشر، الذي بزغت فيه نظرية عنصرية متكاملة تقسم البشر إلى أجناس غير متساوية القيمة. فهناك أجناس عليا تمثل الرجال والنساء البيض، وأجناس دنيا تمثل الرجال والنساء السود!
وحسب هذه النظرية للرجال البيض كل الحقوق، أما الرجال السود فهم مجرد عبيد ينتمون إلى ثقافات بدائية متخلفة، ولذلك كان يطلق عليهم"البرابرة"أو"الهمج". وهؤلاء البرابرة يقع عبء تمدينهم على الجنس الأبيض المتحضر والمزود بأفكار سامية. ولذلك فعملية استعمار الشعوب البدائية مبررة أخلاقياً، لأنها هي الوسيلة الوحيدة لنقل هذه الشعوب من حالة الوحشية إلى حالة التمدن!
هكذا خدع العقل الأوروبي الاستعمارى نفسه، كي يبرر ظاهرة الاستعمار، وكي يقنع المواطنين الأوروبيين بأن اشتراكهم في الحروب الاستعمارية مسألة مبررة بل وأخلاقية، بل إن زرع أعداد كبيرة من السكان الأوروبيين في قلب البلاد المستعمَرة - كما فعلت فرنسا في الجزائر - مسألة مشروعة، لأن الجزائر في العقل الاستعماري الفرنسي، كانت تعتبر جزءاً من"المتروبول"الفرنسي!
ولقد تكفلت ثورة الجزائر المجيدة بتبديد هذه الأوهام، وأرغمت المستوطنين الفرنسيين على العودة إلى فرنسا، وهزمت الجيش الفرنسي هزائم ساحقة في معارك مشهودة.
ولا يظن أحد أن التاريخ الاستعماري قد انتهت فصوله بعد استقلال الجزائر أو ليبيا، وذلك لأن الحكومة الجزائرية تطالب فرنسا بالاعتذار الرسمي العلني عن استعمارها للجزائر، في الوقت الذي حاولت فيه الجمعية الوطنية الفرنسية البرلمان الفرنسي إصدار تشريع ينص على أن استعمار الجزائر كان عملية مشروعة، بل ويتضمن تحية لجهود الاستعمار! ونظراً إلى احتجاج الحكومة الجزائرية، ضغط جاك شيراك رئيس فرنسا السابق على البرلمان وسحب المشروع.
ولكن نتيجة ضغط الحكومة الليبية اضطرت إيطاليا لإصدار اعتذار علني عن احتلالها لليبيا، بل وافقت على دفع تعويضات عن ذلك.
وقد ظننا ونحن ندرس تاريخنا القومي ونقرأ عن إبداعات العقل الاستعماري الأوروبي في مجال صياغة نظرية"عبء الرجل الأبيض"، أن هذا فصل مضى من فصول التاريخ، إلا أنه في عصر العولمة تم استنساخ هذه النظرية وظهرت نظرية شبيهة هي"عبء الرجل الغربي الديموقراطي"!
وبيان ذلك أن عصر الهيمنة الغربية السافرة قد انتهى تاريخياً بالاستقلال الرسمي لعديد من دول العالم الثالث. غير أنه منذ الثمانينات بزغ عصر العولمة، والتى هي في الواقع"هيمنة"من نوع جديد! وهي ليست مجرد هيمنة اقتصادية، بل إنها هيمنة سياسية أيضاً وثقافية واتصالية!
والعولمة - إذا أردنا أن نصوغ لها تعريفاً إجرائياً يساعدنا على فهم تعقيداتها - وهي ظاهرة مركبة ومعقدة في الواقع، بدلاً من التعريفات الإيديولوجية لأهل اليمين وأهل اليسار، لقلنا إنها"سرعة تدفق المعلومات والأفكار والسلع ورؤوس الأموال والخدمات والبشر من مكان لمكان آخر في العالم بغير حدود أو قيود".
وللعولمة تجليات متعددة. وتبرز في المقدمة تجلياتها السياسية وهي شعارات الديموقراطية والتعددية وحقوق الإنسان.
ولها تجليات اقتصادية هي تحرير الاقتصاد بالكامل، وكف يد الدولة عن التدخل فيه وإطلاق حرية السوق إلى غير حد، والاعتماد المطلق على آلية العرض والطلب، وفتح حدود الدول، وصياغة سوق رأسمالي عالمي مفتوح لكل أنواع التدفقات.
وللعولمة تجليات ثقافية، تبرز فى محاولة صياغة ثقافية كونية global عابرة لحدود الثقافات والمجتمعات، لصياغة نسق عالمي ملزم للجماهير كافة في مختلف بلاد العالم.
وهناك أخيراً التجليات الاتصالية للعولمة التي - من خلال الثورة الاتصالية الكبرى - جعلت العالم كله متصلاً ببعضه، بحيث يعيش الناس الأحداث عالمية كانت أو محلية في الوقت الواقعي Real Time لها مما يخلق وعياً كونياً شاملاً.
في إطار العولمة ظهرت نظرية"عبء الرجل الغربي الديموقراطي"، وهي كما قررنا استنساخ من نظرية"عبء الرجل الأبيض"التي سادت مناخ القرن التاسع عشر في عصر الاستعمار الأوروبي. والنظرية الجديدة بالغة البساطة، لأنه يتوارى فيها الاستعماريون القدامى، ويظهر نمط جديد من"الأوصياء الجدد"مهمتهم الأساسية السفر والترحال إلى بلاد العالم النامية، أو بعبارة أدق المتخلفة، للتبشير بالديموقراطية على النسق الغربي، وتعليم الشعوب"البربرية"ومن بينها بالطبع الشعوب العربية أصول الديموقراطية ومبادئها وقواعدها.
غير أن التبشير تجاوز حدود الدعوة إلى الديموقراطية للخلاص من ظواهر الاستبداد العربي المتعددة، إلى خلق قواعد شعبية من أهل البلاد العربية تؤمن بالديموقراطية وتعمل بنشاط لتحقيقها، من خلال شبكات مؤسسات المجتمع المدني الجماعات التطوعية أو الأهلية. ليس ذلك فقط بل - من خلال برنامج أميركي طموح - خصصت له ميزانية تقدر بملايين الدولارات، لكي تمنح لهذه الجمعيات حتى تقوم بواجباتها"المقدسة"في الدعوة للديموقراطية واحترام حقوق الإنسان!
وقد استطاعت الولايات المتحدة الأميركية - والحق يقال - في أن تنجح في هذا المضمار نجاحاً مشهوداً. لأنها خلال سنوات قليلة استطاعت من خلال الإغراء المالي والإغراق بغير حدود، استقطاب عشرات من"الناشطين"والمثقفين العرب والذين أصبحوا يتقاضون الملايين من الميزانية الأميركية لنشر الديموقراطية. وهكذا من خلال رشوة سياسية تسترت وراء الدعوة الى الديموقراطية، استطاعت الولايات المتحدة الأميركية أن تشتري الولاء المطلق لعشرات الجمعيات الأهلية العربية، ومئات المثقفين العرب، الذين غرقوا في بحار الفساد السياسي وهم يرفعون شعارات جذابة تدعو لمحاربة الاستبداد السياسي ونشر الديموقراطية.
غير أن نظرية"عبء الرجل الغربي الديموقراطي"لها تجليات أخرى، أبرزها على الإطلاق أن بعض المؤسسات السياسية الرسمية الغربية مثل الاتحاد الأوروبي وبعض المؤسسات غير الرسمية التي تأخذ شكل النوادي السياسية الديموقراطية مثل"منتدى مدريد"وغيره، تشكل وفوداً تسافر إلى البلاد العربية ليس للتبشير بالديموقراطية فقط، وإنما للضغط على الحكومات العربية السلطوية حتى تتحول إلى الديموقراطية، ولمقابلة المثقفين العرب لإقناعهم بمزايا الديموقراطية!
بل تصل المسألة إلى أن بعض هذه الوفود تطلب مقابلة المسؤولين السياسيين في بعض البلاد العربية، لمناقشتهم فيما تحقق من تطور ديموقراطي وكأنها"لجان تفتيش ديموقراطية".
وهكذا تحول الاستعماريون الأوروبيون القدامى في عصر الاستعمار إلى أوصياء جدد في عصر العولمة، تحقيقاً لنظرية"عبء الرجل الأبيض الغربي"في تمدين الشعوب البربرية، ودفعها دفعاً إلى الديموقراطية، حتى باستخدام القوة المسلحة كما فعلت الولايات المتحدة الأميركية مع العراق!
ألا يثبت ذلك أن التاريخ المعاصر بكل أحداثه المأسوية، وبكل الجرائم التي ارتكبت ضد الشعوب العربية وفي مقدمتها الشعب الفلسطيني، يتضمن إلى جانب ذلك مشاهد فكاهية وصوراً كاريكاتورية، قد يكون من أبرزها أخيراً الحذاء الذي انطلق في بغداد في اتجاه وجه الرئيس بوش، تحية له على جهوده السامية في فرض الديموقراطية الأميركية على العراق من خلال تمزيق نسيج المجتمع العراقي!
* كاتب مصري
نشر في العدد: 16711 ت.م: 2009-01-04 ص: 15 ط: الرياض

الحقيقة ان للعنصرية اصولاً قديمة. ويمكن القول ان العنصرية كظاهرة تشير الى مختلف الأنساق العقيدية التي تزعم ان بني الانسان يمكن تصنيفهم مجموعات على اساس السمات الفيزيائية، وان هذه السمات هي التي تحدد قدرات أي مجموعة على الانجاز الفردي والثقافي. على سبيل المثال كان هناك مبدأ مسيطر في الولايات المتحدة في المرحلة التاريخية التي ساد فيه التمييز ضد المواطنين الاميركيين السود مبناه ان الانسان الابيض اذكى بالطبيعة من الانسان الاسود!
ولم تكن هذه المعتقدات تشيع فقط بين العامة، أو تبني الحكومة الاميركية على اساسها سياساتها في التمييز العنصري، بل ان العلم الاجتماعي ذاته ممثلاً في علم النفس حاول جاهداً من خلال تطبيق اختبارات الذكاء على مجموعات من البيض والسود اثبات صحة هذا المبدأ العنصري البغيض.
وكلمة العنصرية ذاتها ظهرت في الثلاثينات في اللغتين الانكليزية والفرنسية. وقد أدى التوسع في استخدامها الى بلورة مشاعر العداء ضد بعض الجماعات والأفراد على اساس اختلاف القدرات بين البشر طبقاً لاصولهم العرقية. ووصل التمييز العنصري الى مداه في بعض البلاد حيث وضع البشر حسب اصولهم العرقية على مقياس واعطى لكل عرق موقع معين.
ولعل هذه الممارسات التي شاعت في المانيا النازية تعد نموذجاً لهذه الممارسات العنصرية الفجة.
وبناء على هذه المفاهيم العنصرية اقيمت انظمة للقمع المنهجي المنظم ضد بعض الجماعات العرقية، ربما كان أشهرها اليهود في المانيا النازية، والسود في جنوب افريقيا في ظل نظام الابارتايد".
واذا كانت الخطابات العنصرية سادت في اوروبا منذ القرون الوسطى وأخذت شكل الصراع بين الأجناس، الا ان التحولات الكبرى في مفهوم العنصرية وممارساتها تمت إبان المرحلة الامبريالية الاوروبية. وذلك لأن اوروبا الاستعمارية كانت في حاجة الى غطاء أخلاقي يخفي عورات بشاعة استعمار الشعوب في آسيا وافريقيا، وما دار في الممارسة من مذابح بشرية وحروب إبادة صريحة، لذلك صيغت نظريات عن "عبء الرجل الابيض" وتعنى المسؤولية الواقعة على عاتق الانسان الابيض لتمدين الشعوب "البربرية".
وقد شهد القرن التاسع عشر - على الصعيد الفكري - محاولات شهيرة للتنظير للعنصرية وإثبات شرعيتها. ولعل كتاب آرثر جوبينو "مقال في عدم المساواة بين الأجناس البشرية" الذي صدر عام 1855 يعد نموذجاً لهذا الاتجاه. بل أن كلينغ الشاعر الانكليزي المعروف اشتهر بقصيدته التي يقول في أولها "الشرق هو الشرق والغرب هو الغرب ولن يلتقيا، وهو نفسه الذي نظم قصيدة عام 1899 بعنوان "عبء الرجل الابيض". وهكذا وضع الشاعر نفسه في خدمة الامبراطورية البريطانية الاستعمارية!
غير ان الكتّاب الغربيين لم يعدموا من بينهم من هاجموا العنصرية ولعل من أبرزهم الروائي الانكليزي الشهير جوزف كونراد الذي نشر روايته المعروفة"قلب الظلام" عام 1899 منتقداً فيها الاستعمار البلجيكي للكونغو والتي صدرت في السنة نفسها التي نشر فيها كلينغ قصيدته.
غير ان الزمان دار دورته، وانتهت الحقبة الاستعمارية واستقلت غالبية البلاد في العالم الثالث في الخمسينات. وهكذا اختفت العنصرية القديمة ما عدا في بعض الجيوب القليلة، ومن أبرزها جنوب افريقيا التي استطاع شعبها الأسود بقيادة الزعيم التاريخي نلسون مانديلا ان يحطم نظام "الأبارتيد" العنصري.
العنصرية الجديدة
غير انه سرعان ما ظهرت في عصر العولمة على وجه الخصوص العنصرية من جديد، وإن كان ذلك بملامح وسمات جديدة. وهي إن احتفظت بجوهر العنصرية القديم إلا أن تجلياتها اختلفت في ضوء التحولات الجسيمة التي لحقت بينية المجتمع العالمي.
ويقرر مدير معهد العلاقات سينافاناندان ان العنصرية الجديدة "ليست موجهة فقط ضد البشر ذوي البشرة السوداء القادمين من الأقاليم الاستعمارية القديمة، ولكنها ضد الفئات الجديدة من النازحين من بلادهم والذين حرموا من ممتلكاتهم أو اقتلعوا من جذورهم. هؤلاء الذين يطرقون ابواب أوروبا التي ساهمت بسياساتها في اقتلاع جذورهم.
والعنصرية الجديدة ليست موجهة ضد غير البيض بل إنها موجهة أيضا ضد البيض الفقراء، وهي لذلك تتجاوز وصف انها تنطوي بالضرورة على كراهية الاجانب Xenophobia ومع ذلك فهي ما زالت تحتفظ بروح العنصرية الأصلية التي تميز بين البشر حسب أعراقهم او أصولهم الاجتماعية.
وتؤكد الباحثة ليز فيكيت في محاولة منها لتأصيل ظاهرة العنصرية الجديدة ان ترد المسألة الى أصولها الحديثة حين راى الغرب ان حضارته ونظامه الاقتصادي باتا مهددين من العالم الشيوعي. والشيوعية - كما نعرف جميعاً - كانت العدو الايديولوجي الاول للولايات المتحدة، كما كان شيوعيو شرق أوروبا الجيران الأعداء من وجهة نظر غرب اوروبا.
ولكن اليوم يمكن القول إن التهديد الذي يمثله قرابة 125 مليوناً من البشر يعيشون بصورة موقتة او بشكل دائم خارج حدود بلادهم هو الذي حل محل الخطر الشيوعي القديم في نظر البلاد الاوروبية، والولايات المتحدة والتي تكافح بصورة يائسة ضد الهجرة غير الشرعية التي تتسرب اليها في موجات متدفقة.
وهكذا يمكن القول إنه في عالم ما بعد الحرب الباردة لم تعد الايديولوجيا هي العدو ولكن الفقر!
لقد تحركت مؤسسات الامن الغربية والهيئات المعولمة العابرة للقارات، والحكومات المختلفة ضد حركات الهجرة الآتية من الأقطار التي تتسم بكثافة سكانية عالية طاردة، او من الدول التي لا يسود فيها الأمن الاقتصادي. وهكذا برز خطاب مضاد للهجرة، وساد في الثقافة الشعبية وفي الاعلام وبين النخب السياسية. وهذا الخطاب يركز على عدم شرعية الهجرة، ويستند في ذلك الى اهمية الحفاظ على الأمن الاقتصادي والهوية الوطنية، مما مهد الأساس لظهور العنصرية الجديدة. وتحاول الدول الاوروبية تحت تأثير نظرية داروين في التطور، صياغة داروينية اجتماعية جديدة، مستندة في ذلك الى مبدأ من مبادىء نظرية التطور هو "البقاء للأصلح" لتشييد نظرية جديدة لإدارة ظاهرة الهجرة.
وتقوم هذه النظرية على حقائق سكانية عدة تم رصدها في العقود الخيرة، وأهمها ان المجتمعات الاوروبية تحت عوامل نقص معدلات الانجاب تتجه لتصبح "مجتمعات عجوز" تفتقر بشدة الى قوة عمل الشباب. ولذلك فهي مضطرة الى استيراد العمالة من الخارج، ولكن أهم شيء هو التركيز على "العمالة الماهرة". غير انه ترافق هذه السياسة محاولات تشريعية اوروبية لتقييد حقوق اللجوء السياسي التي نصت عليها معاهدة عام 1951 التي صاغتها الأمم المتحدة لتحديد وضع اللاجئين.
وتفسير ذلك ان "الهجرة المدارة "عولمياً" ليست مجرد سياسة لاستيراد العمالة الماهرة فقط، وعلى أساس انتقائي، ولكنها محاولة لصد الآثار السلبية لتفكك العالم الشيوعي ودوله، وللتفاعل مع حقائق العولمة الاقتصادية التي تتمثل في فتح الاسواق ومجالات التجارة الدولية بلا حدود. وهكذا برزت تناقصات العولمة التي شعاراتها تدفق السلع والخدمات والاموال والبشر بغير حدود ولا قيود، مع محاولات اعتقال البشر داخل حدود بلادهم، وعدم السماح بالهجرة بلا قيود.
وهكذا برزت العنصرية الجديدة وأصبحت أحد معوقات حوار الثقافات!
(القاهرة)
السيد يسين (باحث مصري)

«عبء الرجل الأبيض» يتحمله المواطن لا الفقيه ولا الحداثوي

A+ a-

الأربعاء، ١٩ كانون الأول ٢٠١٢ (١٥:٢٨ - بتوقيت غرينتش)
الأربعاء، ١٩ كانون الأول ٢٠١٢ (١٦:٤٠ - بتوقيت غرينتش) سمية يحيى رمضان *
«أن يكون الإنسان حراً لا يعني مجرد تحرره من الأغلال التي تقيده بل أن يعيش
بطريقة تحترم حرية الآخرين وتعززها»
نيلسون مانديلا
 
< منذ اللحظة التي نزع فيها الشيخ عبدالله الشرقاوي شارة «التريكولور» الفرنسية التي وزعها نابليون على العلماء بوصفهم الممثلين الشرعيين لشعب مصر، في محاولة مبكرة لتطبيق ما عرف لاحقاً بمصطلح «عبء الرجل الأبيض»، وقع العبء أياً كان على عاتق «العلماء». وعلينا هنا التذكير بأن كلمة «العالم» حتى ذلك الحين كانت تعني صاحب الموسوعية في العلوم، وضعية اجتماعية وفلسفية أدبية، ولم يكن ذلك وقفاً على مصر حينها (نهايات القرن الثامن عشر).
وكان يطلق على المثقف المرادف مع الحملة الفرنسية (على سبيل المثال) «السيد» أو «مسيو»، وأول من تقدم بهذه التسمية كوندورسيه الذي اخترع القلم الرصاص لمساعدة «علماء» الحملة ممن كانوا يعانون الأمرين من أقلام الفحم التقليدية أثناء رسمهم آثار مصر القديمة التي جمعت بعد ذلك في كتابهم المرجع «وصف مصر» في ظل ظروف مجحفة. وعلى رغم أن هذا المرجع لم يخرج إلى النور في شكله النهائي إلا بعد انقضاء الحملة بما يقرب من العقدين، ولم يترجم إلى العربية إلا بجهد ذاتي من زهير الشايب ونشر في القاهرة كاملاً عام 1979! إلا أن المؤرخين اتفقوا في مجملهم على أن السنوات الثلاث التي قضتها الحملة في مصر قد وضعت اللبنة الأولى في إعادة تقويم الذات الثقافية، وتسبب هذا الفرض في تداعياته المستقبلية إلى انقسام في صفوف من أصبحنا نطلق عليهم اليوم «المثقفين» من دون الوعي بالامتداد التاريخي المحلي لهذا المسمى الملتبس في أفضل الأحوال.
ونعلم أن الشيخ حسن العطار على سبيل المثال كان من دون شك «مثقفاً» وأنه باعترافه في المقامة التي حققها المؤرخ بيتر غران في كتابه «الجذور الرأسمالية للإسلام» يروي دخوله بيتاً احتله الفرنسيون فرأى من الكتب كل نفيس وكان منها الكثير مما تعرف اليه.
القصد هنا هو الانقسام في صفوف «مثقفينا» عموماً إلى فريق يستقي رؤيته للعالم من ماضٍ ذهبي فاضل لو استعادوه يستعيدون مكانتهم الاجتماعية التي كانوا عليها قبل أن يطل عليهم فصيل يعتمد فكرة «عجيبة» اسمها «اللحاق بركب الحضارة»، الأمر الذي يستدعي في كثير من الأحيان التخلص من كل وزن زائد قد يعيق هذا اللحاق حتى على حساب الذات الثقافية المعتدة بتفردها ولا تستهويها المسؤولية تجاه مجتمعها. وبهذا صار الفريقان نقيضين ولسان حالهم يقول: إما/ أو. وكلاهما في واقع الأمر يتصارع على مساحة وثيقة الصلة بالحراك الاجتماعي الذي يضمنه المجتمع «للمثقف» في شتى صوره.
في الحالين نحن أمام حالة «رجوع وعودة» للأسباب التي غذت الحضارة المحلية كما تتجلى في قيم الإسلام وما يتبعها من ممارسات ثقافية، أو «التمسك» بأسباب حضارة غريبة مستوردة لكنها أثبتت فاعليتها في ما يطلق عليه «التطور». وفي أي حال نحن أمام موقف ساكن جامد يفتقد المقدرة على الإسهام الفعلي في المجالات الثقافية الحيوية على المستوى النظري، إلا في ما ندر، ووفقاً لجهود ذاتية تماماًَ لا تنبع من مؤسسات محلية فاعلة في إطار دولة حقيقية وفى سياق عالمي. كل هذا يتطلب الحل بالطبع، لكن، الحل يكون واحداً بما أن المشاكل لا حصر لها وبما أن المرء قد تسع دائرة اهتمامه العالم بأسره إلا ان تأثيره يتركز في مجاله الحيوي الذي يتحرك فيه.
التراثيون ووفقاً لمرجعياتهم المعرفية ومن داخل خطابهم لا يستطيعون تفنيد خطاب الحداثيين، كما أن الحداثيين لا يستطيعون إقصاء خطاب التراثيين بما ان «الحداثة» في أحد تعريفاتها هي مراجعة مستمرة للتراث. كيف ولماذا إذاً تظل المسألة الثقافية وكأنها صراع حزبي أو سياسي؟ ببساطة ومن دون الدخول في التفاصيل، ان الواقع الثقافي يدلنا على تقصير مزدوج في «اللحاق بالركب»، لأن هذا اللحاق يقتضي منا مواجهات تتطلب شجاعة كبيرة في تعريف مصطلحات مثل: الاستعمار، الكولونيالية، الإمبريالية، الاستيطان، من أرضية أكاديمية موضوعية محايدة بقدر المستطاع، أي استدعاء القدرة على طرح أسئلة تبدو بديهية لكنها ليست كذلك في كل الأحوال إذا أردنا بالفعل الإسهام في مجالات الفكر العالمية المتصدرة للساحة وهي في الغالب متوافرة على نحو تعضده مؤسسات راسخة في تقاليدها في بلدان مستعمر الأمس الغربي.
من ناحبة ثانية يلزمنا درس الفتوحات العربية بعيداً من المنحى الديني وكيفية تبنيه لدى شعوب بعينها. فعلى رغم الغزو المسلح أصبحت اللغة العربية ذاتها وطناً يسكنه اليوم 400 ألف نسمة لا يدينون كلهم بالإسلام! تلك هي المفارقة البديعة التي يمكن أن نتلمس طريقاً من خلال شعابها وتراكم مظاهرها الثقافية الجمالية والأدبية، فنعتمد وسائل لتخليق رؤية نابعة من تلك اللغة العبقرية نساهم بها في المسعى العالمي الفكري للحدّ من عصبيات ترسخت على مفاهيم «الأفضلية».
في نهاية الأمر ووفق رؤيتي المتواضعة لقد انتقل «عبء الرجل الأبيض» عبر تعقيدات تاريخية وسياسية ليس هنا مجالها إلى عاتق الرجل وبالطبع المرأة العربية. ولن يكون هذا العبء لا استعمارياً ولا دينياً ولا سياسياً ولكن سيكون جهداً ثقافياً وأكاديمياً بامتياز ينهل من كل روافد المعرفة والفكر الإنساني في كل اللغات، وعلى رأسها هذه اللغة الوطن الذي لم نكتشفه لأنفسنا بعد، ونظل حتى اللحظة نقرأ عنه كما يقرأ الغريب، ونهنأ بتفوقنا في القراءة ونترك الكتابة عنا للآخرين.
 
 
* كاتبة مصرية