المادية الجدلية

المدرسة المادية ( المادية الجدلية)

كتبهاAbdelkader bouarfa ، في 21 نوفمبر 2011

المدرسة الماركسية ( المادية التاريخية)
(فريدريك أنجلز وكارل ماركس)
تأسست المدرسة المادية على القول بأن المادة هي العنصر الخلاّق والمُطور لكل الأشياء سواء أكانت ظواهر طبيعية أو اجتماعية، كما اكدت على أن أصل الكون مادي بحت، ويمكن تعريفها بالضد من خلال القول: هي ضد كل ما هو مثالي ميتافيزقي، يقول كارل ماركس في الصدد نفسه : " إن أسلوبي الديالكتيكي لا يختلف عن الديالكتيك الهيغلي وحسب، بل هو نقيضه المباشر، فهيغل يحول عملية التفكير، التي يطلق عليها اسم الفكرة حتى إلى ذات مستقلة، إنها خالق العالم الحقيقي، ويجعل العالم الحقيقي مجرد شكل خارجي ظواهري ُللفكرةُ. أما بالنسبة لي، فعلى العكس من ذلك، ليس المثال سوى العالم المادي الذي يعكسه الدماغ الإنساني ويترجمه إلى أشكال من الفكر". مقتبس من كتابه رأس المال.
· المقدمات الكبرى
تعتبر المادية الجدلية (الديالكتيكية) الركن الأساسي في النظرية الماركسية، ومصطلح "ديالكتيك" أصلها يوناني، و تعني في الأصل الجدل أو الحوار بين شخصين أو أكثر للوصول إلى نتيجة بعد اقتناع أحد أطراف المحاورة. و فلسفيا فإن الديالكتيك هو علم دراسة التناقضات الموجودة في الأشياء لأجل إيجاد حلول لها. يقول "لينين": "إن ازدواج ما هو واحد ومعرفة جزئيه المتناقضين ، يشكلان جوهر الديالكتيك."
تعتبر المدرسة أن الأشياء ليست ثابتة بل متغيرة، وأن ما نعتقد أنه ثابت فهو ثبات نسبيا فقط، لأن المادة جوهرها التغيير والتحول، أما الآراء الميتافيزيقية فتجمد الحياة وتعطل تقدم العلم والاكتشافات، وذلك بسبب عدم فهمها للطبيعة، وقولها بفكرة الشيء الثابت، لذلك فإن الميتافيزيقي يُعلل أسباب تطور الحياة إلى قوى خارجية عن الشيء ( يقصد المحرك الذي لا يتحرك، الواحد الأفلاطوني، الصانع الأرسطي، أو الله ….)
إن المدرسة المادية وفق منهجها الديالكتيكي ونظرتها للأشياء الموجودة في الكون فتعتبر أن الأشياء تتغير وتتبدل بفعل التناقض الباطني الموجود في هذه الأشياء، وهو الأساس لحدوث التغيير، إن النظرة الديالكتيكية وفق المنظور الماركسي ترجع تطور الكون الموجود إلى عناصر في ذاته و ليس إلى قوى خارجية عنه تتخذ شكل لاهوتيا أو ميتافيزقيا، إن تفسير أي ظاهرة طبيعية يجب ألا يكون خارج الظواهر المحيطة بها والعناصر المُكونة لها.
تركز المدرسة على مقولة (أسبقية الفكر على المادة وأسبقية الوجود عن الماهية) إن هذه الحكم الصارم في أبجديات المدرسة المادية نتج بفعل المقولة المثالية التي تعتقد أن ( الفكرة أسبق من المادة، أن الماهية أسبق من الوجود).
أخذ "ماركس" أسلوبه المادي من منهج "فيورباخ" و تأثر به، مثلما تأثر بفلسفة وجدلية "هيغل" التي أخذ منها "ماركس" نواتها العقلية و نبذ غلافها المثالي، واالمنحى ذاته حدث أيضا مع مادية "فيورباخ" ، حيث أخذ "ماركس" لبها الداخلي و نبذ قشرتها المثالية الدينية الإثنية. وقد أشار "انجلز" إلى هذا الامر بقوله: " فويرباخ على الرغم من الأساس المادي، بقي مكبلا بالقيود المثالية التقليدية، وأن المثالية الحقيقية لفويرباخ تظهر بوضوح حالما نأتي إلى فلسفته عن الدين والإثنية."
قام "ماركس" بمزواجة أو تركيب بين جدلية "هيغل" و مادية "فيورباخ" لينتج عن ذلك " المادية الجدلية" أو "المادية الديالكتية" ونستطيع تعريف المادية الجدلية بأنها قوانين ومبادئ تعمل في الجانب العلمي والعملي (التطبيقي)، ومن جانب تطور المجتمع و حركته. أي أنها تدرس العلوم الطبيعية وعلم الاجتماع معا.
· قواعدها
ترتكز المادية الجدلية على ثلاثة قوانين أو حركات، تم تطبيقها على علوم الاجتماعية ، والعلوم الفيزيائية و الكيميائية …. وسوف نأخذ كمثال مركب "الماء" الذي يتكون من (ذرتي هيدروجين و ذرة أوكسيجن) في شرح قوانين الديالكتيك وبشكل عام تعتبر المعادلات الكيميائية من أكثر وأبسط الأمثلة لشرح قوانين الديالكتيك
القانون الأول: وحدة صراع الأضداد (التناقضات).
ونعني بهذا القانون أن الظاهرة و الضد لها موجودان في وحدة واحدة و لاينفصلان عن بعضهما البعض، أي أن كل ظاهرة تحمل النقيض أو الضد لها في الوحدة نفسها، ولا ينفصل الضد عن الظاهرة و لا الظاهرة عن الضد! إذ أن بانفصال أحدهما عن الآخر تتعطل قوانين الديالكتيك. تكون الأضداد في حالة صراع وحركة مستمرة في الوحدة الواحدة، قد ينتج عنها تحولها أو تغيرها أو فناؤها! يقول "إنجلز" : " الطبيعة كلها من أصغر الأشياء إلى أكبرها، من حبة الرمل إلى الشمس، من البروتيستا إلى الإنسان، هي في حالة دائمة من النشوء والزوال، في حالة تغير متواصل، في حالة حركة وتغير لا يتوقفان."
فمثلا ، وحدة صراع العامل و الرأسمالي هي المصنع، ووحدة صراع الطالب والمعلم هي المدرسة، ووحدة صراع الزوج و الزوجة هي البيت …..
بالعودة إلى المعادلة الكيميائية لمركب الماء، فإننا نجد أن شرط تكون الماء لابد من اتحاد ذرتي الهيدروجين و ذرة الأكسوجين في وحدة واحدة، فمن المستحيل أن يتكون الماء إذا كان الهيدروجين في منطقة (أ) و الأوكسجين في منطقة (ب)
• لقانون الثاني: تحول الكم إلى كيف (نوع).
نقصد به الصراع بين الأضداد (التناقضات) في الوحدة الواحدة الذي ينتج عنه تحول نوعي نتيجة التراكمات الكمية التي طرأت عليه، فمثلا في حلقة صراع العامل والرأسمالي قد يحدث تراكم كمي ينتج عنه تغير نوعي.
فلو قرر الرأسمالي مثلا أن يخفض أجور العمال (تراكم كمي) سوف ينتج عن ذلك إضراب للعمال أو ربما مظاهرة عمالية (تغير نوعي).
و بالعودة إلى المعادلة الكيميائية لمركب الماء، فإن نتيجة التراكمات الكمية التي حدثت للضدين (الهيدروجين و الأوكسجين) نتج عنه تغير نوعي هو "الماء"، مما يعني أن الهيدروجين والأكسجين تغيرا إلى نوع جديد هو الماء حيث أنه ليس بهيدروجين و لا أوكسجين.
• القانون الثالث: نفي النفي
و يُقصد به أن الصراع بين الأضداد في الوحدة الواحدة يراكم تغيرات كمية ينتج عنها تغيرات نوعية و بالتالي قد تؤدي إلى فناء أحد الضدين أو كليهما، وأن النوع الجديد قد يكتسب صفات أحد الضدين القديمة أو يكون ذو صفات جديدة كليا وأن النوع الجديد يبدأ في صراع نقيضه (ضده) ليؤدي ذلك إلى نفيه كما نفى النوع القديم ، ونستطيع تلخيص ما سبق فيما يلي : إن إستمرارية نفي النفي تؤدي إلى التطور، فمثلا ، في العصر الإقطاعي كانت هنالك طبقتان رئيسيتان متصارعتان (طبقة الأقنان وطبقة الإقطاعيين) كانتا في صراع لقرون طويلة ورغم الأزمات التي حلت بالمجتمع الإقطاعي إلا أنه لم تنتفي الطبقتين المتصارعتين إلا بعد بروز الطبقة الجديدة و هي البرجوازية التي أدى ظهورها إلى ظهور نقيضها وهي البروليتاريا، وقد ذكر "انجلز" مثالا على هذا القانون بقوله: (إن عملية خروج الشرنقة من البويضة هي عملية نفي لمرحلة البويضة ، ثم تبدأ مرحلة تراكم كمي جديدة إلى أن تنضج الفراشة جنسيا وتصبح مؤهلة للتزاوج فيتم التزاوج لتضع البيض وتموت نافية النفي).
وبالعودة للمعادلة الكيميائية لمركب الماء ، فإنه نتيجة التغير النوعي فقد انتفى الهيدروجين و الأكسجين و نتج مركب جديد يختلف عن نوعيهما وهو الماء الذي سوف يتصارع مع ضده و نقيضه في وحدة واحدة و ينتج عن ذلك تغير نوعي نتيجة التراكم الكمي و سيؤدي إلى نفي الماء الذي نفى الهيدروجين و الأوكسجين!! والأمثلة لنفي الماء كثيرة مثل تحول الماء إلى مادة سائلة مثلا!!! و مما سبق في مثال مركب الماء نرى أن الهيدروجين والأوكسجين تصارعا في وحدة واحدة (وحدة صراع الأضداد). طرأ تغير نوعي يختلف عن الهيدروجين والأوكسجين وهو "الماء" نتيجة التراكم الكمي (تحول الكم إلى نوع). الماء نفى الهيدروجين ونفى الأوكسيجن وسوف ينتفي الماء بمجرد دخوله في صراع الضد في وحدة واحدة (نفي النفي).
*إشكالية المعرفة
· المعرفة هي المعرفة الواقعية فحسب.
· المعرفة نسخة من المادة ومجرد انعكاس لها.
· لا يمكن أن نتج المعرفة إلا بقانون التناقض.
· معرفة العالم ليست مستحيلة.
· الإنسان يعرف بما له من حواس وما اكتسبه من وسائل تكنولوجية.
· أن المعرفة يتحكم فيها التاريخ والاقتصاد.
· المعرفة لا يمكن أن تتطور إلا بإحداث قطيعة مع المثالية وكل صور الميتاقيزقا.
*إشكالية النفس
• مجرد جسم مادي شفاف منعكس مثلما تنعكس صورة الجسد على مرآة.
• الشعور لا يمكن أن يوجد بدون جسد.
• الشعور معطى ثاني.
• المادة هي التي تحرك الشعور وليس العكس.
• التقدم الاقتصادي هو المحدد لهوية الذات.
• المنعكس الشرطي هو المحدد للسلوك.
*إشكالية القيمة
• القيم مجموعة من الأحكام المتغيرة.
• القيم نتاج الصراع الطبقي، فلكل طبقة أخلاقها الخاصة.
• البرجوازية هي التي تصنع القيم.
• الدين مجرد ظاهرة اجتماعية.
• الخير هو كل ما يحقق المصلحة البروليتارية والشر هو كل ما يقف أمام مصالح الطبقة الكادحة في العالم.
• علم الجمال هو علم البرجوازية، وهو لا يحمل قيم الطيقات الكادحة.
• الإقتصاد لا يحمل قيم العمل بل قيم المنفعة والاستلاب.
*إشكالية التطور
تعتمد المدرسة الماركسية على خطيين متوازيين الخط التاريخي والخط الجدلي الفلسفي لتوضيح وترسيخ نظريتها….
أولا-المادية التاريخية.. فلقد فسر ماركس وحلل الظروف التي مرت بها البشرية في الماضي وستستمر بها في المستقبل منذ الخليقة إلى أن ينتهي التاريخ وهي:
1-المشاعية (الشيوعية البدائية) لا طبقات.
2-العبودية (الأسياد والعبيد).
3-الإقطاع (الإقطاعيون والفلاحون) طبقتان وهم البرجوازيين الذين أسسوا المدن والفلاحين وأتباعهم.
4-المرحلة الرأسمالية (الرأس ماليون يملكون وسائل الإنتاج+ البلوتاريا لا يملكون وسائل الإنتاج) طبقتان وهي آخر مرحلة من طبقتين.
5-الاشتراكية لا طبقات (كل شيء مملوك للدولة).
6-الشيوعية وهي المرحلة الأخيرة لاطبقات، لا دولة، لا أسرة. الكل يحكم والكل يملك.
ثانيا-المادية الديالكتيكية (الجدلية) وهو الخط الثاني للفكر الماركسي الكلاسيكي
وتأثر ماركس بهذا الاتجاه من خلال الفيلسوف الألماني هيجيل وفيورباخ.
تُقسم البنية الاجتماعية إلى بنيتين، الأولى بناء تحتي يتمثل في الاقتصاد(قوى الإنتاج العمالة وهم الآلة وعلاقات الإنتاج بين مالكي وسائل الإنتاج وقوى الإنتاج) الثاني البناء الفوقي وهي النظم الأخرى بالمجتمع كالقيم والدين، وينعكس هذا التقسيم على المجتمع من خلال تقسيمين المتمثلين في وجود طبقتين (الرأس ماليين والعمال) وهناك صراع بينهم بناء على فائض القيمة.
*إشكالية نهاية التاريخ
• تعميم الملكية العامة.
• فناء البرجوازية.
• سيطرة الدولة الإشتراكية.
• زوال الدولة.
• زوال الأسرة.
• تجسيد الشيوعية.
* نهاية التاريخ ( قانون نفي النفي)
· الخلاصة
• لم تكن المادية إلا رد فعل ضد الفلسفات الأكثر تطرفا في الجانب المثالي.
• القول بالمادة لم يقدم المعرفة بل آخرها عقودا من الزمن.
• بالغت في تقدير قوة العمال .
• جردت الإنسان من العواطف والروحانيات.
• حملت بذور فنائها في ذاتها.
• أنتجت معرفة دوغمائية استعملت كغطاء إيديولوجي للقهر والاستبداد.

مفهوم الصراع عند هيجل

الكاتب: محمد الشبة

صراع الأنا والغير عند هيجل



ضد الموقف الديكارتي شيد هيجل فلسفة للوعي يحتل فيها مفهوم الغير موقعا مركزيا. فكل شيء عند هيجل يحمل نقيضه في ذاته كشرط لتحقق وجوده و استمرار يته. وهكذا فوجود الأنا لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال وجود نقيضه أي الأنا الآخر أو الغير. فلا يمكن للوعي أن يعرف نفسه إلا من خلال انفتاحه على كل ما هو آخر بالنسبة إليه؛ أي أن الوعي يبحث عن وساطة بينه وبين معرفته لنفسه.

وباعتبار الموجودات الطبيعية مجردة من الوعي، فهي موضوعات لإشباع حاجات الوعي الطبيعية،لذلك فهي تغرقه في الحياة العضوية و تجعله لا يتجاوز درجة الإحساس المباشر بالذات، و لهذا أيضا فإنها لا تصلح كوساطة تمكن الوعي من تحقيق معرفة كاملة بنفسه. إن الوعي الآخر (الغير) هو الوحيد القادر على القيام بدور التوسط بين الأنا ومعرفته بذاته؛ ذلك أن الأنا يسعى إلى الاعتراف به من طرف الآخر. غير أن هذا الاعتراف يتم من خلال عملية الصراع التي تقوم بين الأنا و الغير.

والهدف من هذا الصراع هو إثبات الذات والحفاظ على حريتها، وذلك من خلال نزع الاعتراف بالذات من طرف الآخر. إلا أن نزع الاعتراف هذا لا يتم بسهولة ما دام أن كلا الوعيين يخاطر بحياته ويسعى إلى موت الآخر.

ولكن مع ذلك فهذا الصراع لا ينتهي بالموت الفعلي، بل ينتهي بوجود منتصر ومنهزم: الأول هو وعي من أجل ذاته، والثاني هو وعي من أجل وعي آخر؛ أحدهما سيد والآخر عبد.

وعلاقة السيد بالعبد، حسب هيجل، هي أول علاقة اجتماعية نشأت عن صراع بين طرفين انتهى بإبقاء المنتصر على حياة المنهزم لكي يجعل منه عبدا، أي “وعيا تابعا تقوم ماهيته في الحياة والوجود من أجل الآخر”.

وما يمكن أن نستنتجه في الأخير هو أن وجود الغير عند هيجل هو وجود ضروري من أجل وجود الأنا ووعيه بذاته، فالغير هنا هو بمثابة المرآة البشرية التي يتعرف من خلالها الأنا على ذاته وعلى مقوماته كذات إنسانية.

وقد رأى هيجل أن الوعي يكون في بدايته بسيطا ومنكفئا على ذاته، وغارقا في الحياة الطبيعية العضوية، لكن هذا الوضع لا يمكنه من الارتقاء بذاته إلى مستوى الوجود الإنساني الحقيقي، لأن الأشياء الطبيعية لا تلعب دور الوسيط الحقيقي الذي يمكن الأنا من تحقيق ذاته والسمو بها، ولذلك يبحث الأنا الواعي على وسيطا آخر يثبت من خلاله ذاته ويحافظ على حريته، وسوف لن يكون هذا الوسيط سوى الآخر البشري الذي هو الغير. وبالفعل فهذه الوساطة لا تتم في جو من الهدنة، بل تتم من خلال الصراع المتبادل بين الطرفين، وهو صراع يخاطر من خلاله كل طرف بذاته من أجل نزع اعتراف الآخر به. وهذا الصراع كما هو واضح عند هيجل لا ينتهي بالموت الفعلي لأحد الطرفين، بل بوجود منتصر ومنهزم؛ الأول يكون وعيا من أجل ذاته والآخر وعي من أجل وعي آخر، أحدهما سيد والآخرعبد.

ويبدو انطلاقا من تصور هيجل، أنه لا يمكن تصور حياة بشرية بدون صراع بين الناس كأغيار. وينجم عن هذا الصراع ظهور علاقة السيد والعبد كعلاقة حتمية في الوجود البشري مادام أن القدرات والكفاءات تتفاوت بين الناس.
كما لا يجب، في نظرنا، تصور هذا الصراع الذي يتحدث عنه هيجل على نحو سلبي وكأنه صراع مدمر وهدام؛ إنه بالفعل قد يتخذ أحيانا مثل هذا الطابع السلبي المدمر لكنه في أحايين أخرى يتخذ طابعا بناءا وإيجابيا، إذ يشكل في هذه الحالة الأخيرة تلك الطاقة أو ذلك الدينامو الضروري لتحريك عجلة التاريخ.

ونحن نلاحظ أنه أثناء الصراع الذي تحدث عنه هيجل، يسعى كل طرف لنزع اعتراف الآخر به. ومادام الأمر يتعلق بنزع الاعتراف وليس بمجرد الاعتراف، فإن العلاقة الحتمية التي ستتم بين الطرفين -الأنا والآخر- هي علاقة الصراع من أجل إثبات الذات وتأكيد قيمتها وتميزها على حساب الآخر. ففي لعبة الصراع لا بد من ترجيح الكفة لأحد المتصارعين، وهو ما تنجم عنه علاقة السيد بالعبد كعلاقة أساسية وجذرية في الاجتماع البشري.

رابط المقال